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2.观察“砂”的智慧

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    砂的意思,泛指环卫穴场(建筑基址)等山,是附属来龙的小山丘。一般为低山、丘陵,或岗地、台地。古代军事上,以砂筑山地模型——砂盘,古人称山丘为“砂”。《地理人事须知》说:“砂者,古人授受,以砂堆拔山形,因名砂尔。”在风水格局中,砂乃泛指前后左右环抱城市(村庄或单体建筑)的群山,并与特达尊崇、城市后倚的来龙呈主从关系。如《玄女青囊海角经》说的龙与砂的关系、砂的环境景观意象:“龙为君道,砂为臣道;君必位乎上,臣必位乎下;垂头俯伏,行行无乖戾之心;布秀呈奇,列列有呈祥之象;远则为城为郭,近则为案为几;八风以之而卫,水口以之而关。”

    察砂,就是考察居地环境中的龙、砂空间围合格局,即考察居地的地形地貌是否具有“聚气藏气”的地理环境。风水中,不仅要求龙脉能“迎气、生气”,而且力求能在居住地“聚气藏气”,这就靠山环水抱的环境来实现。因此,以考察分析居住地山丘、岗阜为主要对象的察砂,是形法风水的重要环节。

    察砂,首先按“四灵”方位分析砂的空间布局。《地理人事须知》云:“《典礼》注云,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎,亦假借四方之宿以别四方之山,非谓山之形皆欲如其物也。”这里的前后左右,没有固定的地理的方向性,视居住地朝向而定。而朝向不一定坐北朝南正子午方向。故这里的“四灵”不具有真正意义上的“方位神”定位作用,只是反映与居住地基址(穴位)的相对位置关系。

    根据砂山在居地环境中的位置,可将砂分为:住宅两侧,遮挡恶风的侍砂;从龙拥护,外围御风的卫砂;绕抱住宅,迎接吹乐的迎砂或乐砂;面前侍立,远处作揖朝拜的朝砂;近处低伏的案砂;耸立在出水口两侧的水口砂。如《博山篇·论砂》云:“两边鹄立,命日侍砂,能遮恶风,最为有力;从容拥抱,命日卫砂,外御凹风,内增气势;环抱穴后,命日迎砂,平低似揖,拜参之职;面前侍立,命日朝砂,不论远近,特来为贵。”

    道教“四灵”即青龙、朱雀、白虎、玄武。古代神话谓东方之神为青龙,因二十八宿中东方七宿组成龙形,位于东方,属木,其色青;西方神为白虎,位西方,其色白:南方神为七宿组成的鸟形,即朱雀,位于南方,属火,其色朱;北方之神为玄武,因北方七宿组成龟蛇合体形,位于北方属水,其色玄察砂中还须对砂的吉凶作出评价。《博山篇·论砂》中说:“砂有三类:肥圆正为富局;秀尖丽为贵局;斜臃肿为贱局。”破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、斜乱的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的皆砂中祸也。总之,砂为臣道,以垂头伏行为佳,布秀呈祥为吉;以端庄方正、秀丽为吉;破碎尖削、奇形怪状为凶。如《葬经翼》:“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,如青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞。”又如《葬经翼》:“气吉形必秀涧,特达端庄,气凶必粗顽,欹斜破碎。”在风水实践中,又按五行原则,将砂山形态归纳为:木形砂山,头圆体直;金形砂山,头圆足阔;火“斗土法”,将基址之土捣细,量斗秤重,一斗土重十斤以上者为上吉,**斤为居中,六七斤为下等。明代刘基在温州旧城选址中,就用此法舍江北,取江南,定鹿城。
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